哲学这个事情，离我的距离还是有些远。个人的经历有限，思考的深度有限。在这里借着冯友兰先生的《中国哲学简史》，尝试着去了解中国的哲学，本篇主要聊聊本书的第一章内容：中国哲学的精神。
在作者看来，哲学是对人生有系统反思的思想。在中国，虽然近代很多的思想受到西方的冲击，但是中国传统的儒、道等还是占有了很大的分量。
哲学有别于宗教，宗教是在哲学的基础上建立的，它是有组织有教条的。而哲学是相对纯粹的思想体系，也由此可以获得更高更纯粹的思想价值。
中国的哲学既是入世的，也是出世的。这个怎么说？且看看儒家和道家作为中国本土的哲学思想，他们有着对立的观点。儒家讲究经世致用，道家讲究顺应自然。是无为还是有为?各有说法，但似乎都有道理。但是，在中国哲学的发展历程中，却又是一个不断融合和统一的过程。如何统一?是中国哲学一直在探索的，也是中国哲学的精神所在。
我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。但是对于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系统的人就更少。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。
宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。这就是我所说的宗教。
道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。
富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。
井方话说
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