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在大约六七千年前的母系氏族社会，伴随各族图腾及幼稚朦胧的宗教记忆，逐渐形成和产生了神话传说，再经过不断发展完善，到大约五六千年前的父系氏族社会，神话传说已较为丰富。最早的神话故事与历史传说，都是关于氏族或部落来源及其祖先的神化故事。经西周到战国，这些神话传说通过不断演绎改进，从简朴变得较复杂，从零碎变得有系统，将神性赋予了人性。至汉代，则把它历史化、定型化了。
侯姓图腾
仓颉造字即是中国古代汉族神话传说之一。
我族历次所修的《侯氏族谱》，均以仓颉为始祖，谱上亦称代贤公、苍帝等，谱载妣圣氏。
仓颉，又称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，是轩辕黄帝的史官，他根据野兽的脚印研究出了汉字，并把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩，被后人尊为“造字圣人”。
传说中的仓颉生有“双瞳四目”。眼有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让、孝顺的圣人，仓颉是文圣人，项羽是武圣人。
相传，仓颉“始作书契，以代结绳。”即靠结绳记事，大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后来用刀子在木竹上刻符号记事。随着文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结绳和刻木的方法，远不能适应需要，必须发明一种方法记事，就有了创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，如发明了养蚕、舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，身为史官的仓颉决心创造出一种文字来，也就顺理成章了。据传，有一年仓颉到南方巡狩，登上阳虚之山（现陕西省雒南县），临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹，于是觉得稀奇，就取来细细研究。他发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？于是日思夜想，随处观察，如天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑起来，拿给人看，经他解说，都能看得明白。仓颉于是把这种符号叫做“字”。
仓颉造字，典籍记载有：秦朝宰相李斯作《仓颉篇》。《淮南子·本经》记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。
史学家徐旭认为，仓颉时代制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。
今陕西省白水县城西北35华里史官村有仓颉墓、仓颉庙。仓颉庙为全国重点文物保护单位，庙内有古柏50余颗，属三大古柏群之一。史学家认为仓颉生于斯、葬于斯。文字学家认为白水是仓颉造字的发源地，因为“源泉”的泉字分开来就是“白水”。
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