八十二、法藏比丘即是我们自性比丘，所成就极乐净土是离不开众生自性，一念阿弥陀佛即是开显自性净土的密藏 祇树给孤独园。每个人自性上都有一位祇陀太子，每个人自性上都有一位给孤独长者，祗陀太子表法王子，给孤独长者表闻信等七财具足，代表净土法门的殊胜，每个人自性上都有一个舍卫国，它具足舍施、慈爱、多闻、财富，力健等，法界时刻都密密开显自性宝藏。 十方诸佛国土中，唯极乐世界最圆满最究竟，阿弥陀佛一念摄十方故，十方诸佛国土清净依正庄严在阿弥陀佛一念之中，所谓圆满不离一心故，跟我们自性完全吻合，自性本来是圆满十方，众生自性，弥陀本愿、从理上讲就是心，从事上讲有迷有悟，自性和本愿都是为了开显无上菩提。 所以宣说阿弥陀佛净土愿是不可能离开现前一心一念，众生自性净土与弥陀本愿净土是不一不异，因为阿弥陀佛本愿之力为开显我们的自性净土，你迷了是二，若悟了是一，你用无明分别执心来思考，那心就是心，极乐就是极乐，二元对立。当你发菩提心至诚真心回向心忆念阿弥陀佛，极乐净土就在当下一念之中，佛愿正显自性净土，自性净土不离弥陀本愿净土十方永作众生依怙，众生依佛愿净土方可回归自性净土，佛愿净土显一心，一心显佛愿净土，所以一心自显出的佛愿净土常摄众生，佛愿净土摄法界众生为一心，心无尽故，法界无尽，法界无尽故，众生无尽，众生无尽故，愿无尽，愿无尽故，心无尽。 这句话怎么理解？就像水跟波的关系，波好比是净土，水好比是自性。它是不一不异，你不能说波就是水，也不能说水是波，波又不离水，水也不离波。水形成波是水的愿力，波还复是水，是自性体，众生依佛愿力回归自性体，所以自性净土和弥陀净土不一不异，众生迷了是异净土，众生悟了，是一净土。所以波就是水，极乐世界就是我们的心，我们本具自性佛。为什么堕落到凡夫？众生依波起无明妄想分别取舍故，闻思佛愿，依佛愿起修，遥远西方，贵在显自性净土，因愿而显。法界藏身现比丘以法界心摄一念，法藏即是自性，众生共一自性，不可能离开众生本体自性，一切法不可能离开我们的自性。 这里面告诉我们一个什么样的问题？何期自性本来具足一切法， 一个人不明了自性离思议，与法界功德之相，就会自相出现矛盾。他却不知道自性离言，我们的自性没有任何长短高低，好坏善恶，时间空间统统没有，言辞道断绝对状态，没有解脱不解脱，涅槃和生死名言和相貌，不可思议不可思议尽，性体超自然，又不离自然，如虚空一样，存在却拿不了取舍不得，纯理。 我们活在感觉里面，感觉认为有个虚空，有色声香味触法，有个身体等等感觉，等一念没了，这个色身香味触法没有的时候，虚空就没有了。就没有了这念头也没有了，我们看到虚空是因心相而显，但是理不可言辞，是绝对不可思议，即是自性，即是心，不动不摇但有无量用。 何期自性本来清净，何期自性本不生灭，何期自性本不动摇，何期自性本来具足，何期自性能生万法，众生妄想分别执着生诸幻化没有自性，法界不出一念妄念，没有自性。妄想是没有自性的，如果妄想有自性，妄想就是佛了，你为什么有烦恼？因为妄想是没有自性的，只要执着于妄想，都会烦恼，只要烦恼，一定没有自性，没有自性即是一切法空，空即不执着，彻底放下即见佛性。 那么一阐提有没有佛性？一阐提有佛性，是讲能够现一阐提境界这个体叫佛性。对佛性来讲没有一阐提，一阐提即是妄，妄即是空不可得，不可得即是佛性，就像地狱的众生有佛性，但是他的妄想是没有佛性的。只要你的自性抓住没有佛性的妄念就堕落，而堕落的本体是妄念，妄念自体空是本来具足即佛性，前面讲过，佛性是理，无生死涅槃，无烦恼解脱，无时间空间，名相攀缘都没有，法性能由迷悟生种种差别，当不碍自性，如水现无量波当水不变质。 法性显无量，属于意身，报身种种，有业报身，有解脱报身，有愿力报身，愿力报身有共愿报身，别愿报身，像释迦牟尼佛法性有别愿报身，依众生心摄取别愿，十方诸佛都是别愿成就报身佛，唯阿弥陀佛法性有佛共愿报身，依十方诸佛摄取共愿，圆满报身，与毗卢遮那佛共一报身，所以报身是修出来的，是菩萨时经过般若和愿力圆满所成就的报身如来，众生是经过贪嗔痴业力显现出来流转业报身，声闻缘觉经过了修无常无我缘起性空角度得解脱力报身，所以法界报身都是不一样，只有通过愿力才显现。就像虚空有声音，你不喊叫会有声音吗？他具足声音，但是你不喊叫他，音声无缘起即是寂灭相。 法身不用修，本来不生不灭，报身要通过依般若空性，愿力和意念，法藏比丘即是我们自性比丘，所成就极乐净土是离不开众生自性，一念阿弥陀佛即是开显自性净土的密藏。 愿报身圆满法身自圆满，报身为事，法身为理，化身为用，众生现前一念就是意身，悟者即是佛化身，开始依般若修行菩提心成就大愿。迷者即是众生，开始依无明分别执着成就三界六道轮回生死苦海。佛七常福法师开示阿弥陀经精要之八十二
南无阿弥陀佛
八十二 法藏比丘即是我们自性比丘 所成就极乐净土是离不开众生自性 一念阿弥陀佛即是开显自性净土的密藏
