王绩（约585—644），字无功，自号东皋子、五斗先生，原籍太原祁（今山西祁县）人，后迁绛州龙门（今万荣县）。唐朝著名诗人、文学家，也是当时名医。出身官宦世家，是隋末大儒王通之弟。也是一位音乐家和医学家。 出生：儒学世家
出身儒学世家。祖上为南朝宋车骑大将军王玄谟之弟王玄则，精通儒学，曾任宋太仆与国子博士，为江左子弟尊为“王先生”。受其道曰“王先生业”。于是大称儒门，世济厥美。王玄则生子焕，著《五经决论》五篇，仕江州(今江西九江)刺史。王焕生子虬，有著《政大论》八篇，其言帝王之道着矣，历并州(今太原)刺史，封晋阳公。王虬生子彦，著有《政小论》八篇，其言王霸之业尽矣，官至同州刺史，称“同州府君”。王彦生子杰，也做王傑，一作王一，著有《皇极谠义》九篇，其言三才之去就深矣官至济州刺史，封安康公，受田于龙门。王杰生子生子隆，承诏著《兴衰论》七篇，每奏帝称善。待诏云于龙门，后世称为祁县王氏龙门支，出现儒学家王通、小说家王度、史学家王凝、诗人王勃等。
生平：斗酒学士
王绩自幼好学，博闻强记。隋开皇二十年（600），只有15岁时便游历京都长安（即今西安），拜见权倾朝野的大臣杨素，被在座公卿称为“神童仙子”。大业元年（605），应孝廉举，中高第，授秘书正字。但他生性简傲，不愿在朝供职，改授扬州六合县丞。因嗜酒误事，受人弹劾，被解职。其实，他并不看重官职，故感叹道：“网罗在天，吾且安之。”时隋末大乱，他常和隐士仲长子光在一起饮酒赋诗，养鸟等均有研究。
王绩性情旷达，嗜酒如命。唐武德八年（625），朝廷征召前朝官员，王绩以原官待诏门下省。按照门下省例，日给良酒三升。其弟王静问：“待诏快乐否？”回答说：“待诏俸禄低，又寂寞，只有良酒三升使人留恋。”待中陈叔达闻之，由三升加到一斗，时人称为“斗酒学士”。贞观初，太乐署史焦革善酿酒，王绩自求任太乐丞。后因焦氏夫妇相继去世，无人供应好酒，于是弃官还乡。回到东皋后，他把焦革制酒的方法撰为《酒经》一卷；又收集杜康、仪狄等善于酿酒者的经验，写成《酒谱》一卷。在所居之东皋，为杜康建造祠庙，并把馈赠过美酒的焦革也供进庙中，尊之为师，撰《祭杜康新庙文》以记之。王绩因对现实不满，终于走上隐居之路，但有人以酒邀者，无不乐往。其《醉乡记》、《五斗先生传》、《酒赋》、《独酌》、《醉后》等诗文，均被太史令李淳风誉为“酒家之南董”。
诗词：开创唐诗
王绩一生最大的成就，在于诗歌。在我国文学史上，王绩是一重要的诗人，历来对他评价甚高，认为其功绩在于扭转齐梁余风，为开创唐诗作出了—重要的贡献。由于《王无功文集》5卷本的发现，使王绩在诗歌史上的地位更加引人注目。王绩文集，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《直斋书隶解题》、《文献通考》等俱载为 5卷本，而明以来唯有3卷本行世。近年经有关学者努力，终于发现了5卷本，整理后已由上海古籍出版社出版。5卷本诗歌数量，几乎等于3卷本的3倍，从而为研究王绩诗歌及其在文学史上的地位，提供了丰富而可靠的资料。据5卷本所载诗歌来看，应重新评价王绩在诗歌史上的地位，五言律诗奠基之功，其实应归于王绩。
关于五言律诗的形成和定型问题，也就是说五律格体的确立，自唐人以下，比较—致的看法是成于沈佺期，宋之问。而从王绩诗歌创作的实绩来看，五律格体在王绩手里已初步形成，基本定型。关于这一点，可参看王志华先生《五言律奠基者旧说应予推翻》一文。据王文统计，《王无功文集》5卷本中，五言诗共118首，除去15首古风外的103首中，有合格的五律14首，合格的五绝13首，合格的排律5首，达32首之多。并且另外71首，也为准近体诗，即基本合格，偶有失粘或矢对的情况，仍然算得上近体诗，而且大都写得清新刚健，气象恢宏高远，已大有唐律唐韵配规模旨趣。这便足可证明王绩是五言律的奠基人，在诗歌史上具有非常重要的地位。以前对王绩的这个重要贡献认识不足，5卷本的重见天日，将使他的贡献得到应有的评价。
上海古籍出版社出版的韩理洲先生校点的《王无功文集》5卷会校本，是目前最为完备的王绩文集。
特长：善琴济医
王绩除好酒外，还好弹琴，又精于占卜算卦，兼长射覆。在中国音乐史上有一定的地位，曾“加减旧弄”，改编琴曲《山水操》，为世人所赏。
王绩也是当时一位名医。时天下大乱，去职归乡里，种黍，春秋酿酒，养凫雁、莳药草自供，或以济人。载入《中医人名辞典》（页69）、《医学入门.历代医学姓氏》（页18）。
除好酒外，王绩还好弹琴，又精于占卜算卦，兼长射覆。但最大成就在于诗歌，有《王无功文集》五卷本行世，被后世公认为是五言律诗的奠基人，扭转国齐梁余风，为开创唐诗做出重要贡献，在中国诗歌史上具有非常重要的地位。
贞观十八年（644），王绩病卒于家中。与陶潜的《自祭文》一样，生前已备有自撰志铭，并嘱家人薄葬。
评价：历史影响
王绩的一生，采取与统治者不合作的态度。他对现实不满，心中郁结着愤懑。他曾在《自撰墓志》中说：“才高位下，免责而已，天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉。”他的思想比较复杂。他是大儒王通的弟弟，但又受老庄思想影响较深。他的友人、刺史杜之松请他讲授礼仪，他拒绝说：“吾不能揖让邦君门，谈糟粕，弃醇醪也。”在《赠程处士》的诗中还说：“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。”可见他对封建礼教是采取批判蔑视的态度的。
王绩在他的诗作中，十分可贵的是反映了他的无神论思想。尽管他思想上有消极的因素，但头脑还是清醒的。他在《赠学仙者》中写道：“仙人何处在，道士未还家”，“相逢宁可醉，定不学丹砂”，对当时社会上流行的学仙之风，明确表示否定。他还写过一篇名曰《醉乡记》的文章，虚拟了一个醉乡，说那里“去中国不知几千里”，环境优美，人们没有争斗，真是一个互相友爱的大同世界，这和陶渊明的《桃花源记》十分类似，字里行间流露出他对现实的不满。他与当时的无神论哲学家吕才是莫逆之交。王绩在与吕才的交往中，随着相互友情的加深，他的反对迷信来世与祈求在冥间降福的思想也愈加坚决，直到临死前，他“遗命薄葬”，并自撰墓志铭。王绩的诗歌中，对现实是表示不满的，但往往因他缺乏积极向上的理想，而是采取既愤世又混世的人生哲学：“眼看人尽醉，何忍独为醒”（《过酒家》），“百年何足度，乘兴且长歌”（《醉后》）。这种消极颓放的处世态度，导致他反映现实方面的作品很少，也影响他取得更大的成就，这是王绩的不足之处。
作为初唐诗坛上的诗人，王绩在唐诗的形成和发展上是有一定贡献的。他的诗朴素、自然，接近生活，摆脱了六朝的诗风，有些诗歌仍能反映出一定的社会生活，如“豺狼塞衢路，桑梓戍丘虚”（《赠薛牧》），“位大招讥嫌，禄极生祸殃”，“朱门虽足悦，赤族亦可伤”（《赠梁公》）等，反映了隋末唐初天下动荡、政治斗争激烈、生产遭受破坏和统治阶级内部倾轧、勾心斗角的社会现实。王绩的大部分诗是反映他的闲适生活及山水田园风光的，这是和他的隐逸生活密切联系着的。有《王无功文集》五卷本行世，被后世公认为是五言律诗的奠基人，扭转国齐梁余风，为开创唐诗做出重要贡献，在中国诗歌史上具有非常重要的地位。
附录：诗文选摘
《野望》野望
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
《野望》写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带几分彷徨和苦闷，是王绩的代表作。
“东皋薄暮望，徙倚欲何依。”皋是水边地。东皋，指他家乡绛州龙门的一个地方。他归隐后常游北山、东皋，自号“东皋子”。“徙倚”是徘徊的意思。“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的意思，表现了百无聊赖的彷徨心情。
下面四句写薄暮中所见景物：“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。”举目四望，到处是一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。在这静谧的背景之上，牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，使整个画面活动了起来。这四句诗宛如一幅山家秋晚图，光与色，远景与近景，静态与动态，搭配得恰到好处。
王绩还不能象陶渊明那样从田园中找到慰藉，所以最后说：“相顾无相识，长歌怀采薇。”说自己在现实中孤独无依，只好追怀古代的隐士，和伯夷、叔齐那样的人交朋友了。王绩受老庄思想影响较深。他的不少诗篇尽管流露出对封建礼教羁束的不满，却又往往表现出遗世独立、消极隐遁的思想。这首小诗，虽写田园隐居生活，却表现了乡居秋夜特有的美以及对这种美的心领神会，色调明朗，富于生活气息。他的诗有真率自然、不假雕饰之长，但有时却过于率直质朴而乏余蕴。这首诗则既保持朴素自然的优点，又融情入景，似不经意地点染出富于含蕴的意境。从田园诗的发展上看，陶诗重在写意，王维的田园诗则着意创造情景交融的优美意境。王绩的这首诗不妨看作王维田园诗的先声。从诗中还可以看到陶诗的影响，但它从整体上说，已经是属于未来的诗歌发展时代的作品了。
五斗先生传
有五斗先生者，以酒德游於人间。有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣。醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉。先生绝思虑，寡言语，不知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来。其动也天，其静也地。故万物不能萦心焉。尝言曰：「天下大抵可见矣。生何足养？而嵇康著论；途何为穷？而阮籍恸哭。故昏昏默默，圣人之所居也。」遂行其志，不知所如。
