《拉比与门徒》——公元前1世纪至公元2世纪之间的“拉比与门徒”
这是耶路撒冷弥赛亚信徒会堂Netivyah的领袖，约瑟夫·书兰拉比的文章，讲述的是恢复Yeshua的初代门徒有关的信息。关于约瑟夫的见证，点击阅读：犹太人约瑟夫·书兰拉比的信主见证
门徒是犹太信仰存续的关键
门徒对犹太人来说是至关重要的，因为他们标志着犹太信仰本身的保存和延续。是它创造了一条系链，使后来的世代对神在西奈山赐给以色列的妥拉继续保持忠诚。
若没有摩西的门徒约书亚，没有先知的门徒，就没有今天的犹太信仰，圣经也不会存在。
正是因为摩西的跟随者以及他们对信仰的保存，我们今天才得以拥有圣经。
而圣经之所谓被认为是神圣而真实的，是因为它被一丝不苟地从一个门徒传递到了下一个门徒。
基督教的情况却不是如此，因为Yeshua的门徒从4世纪中叶以后就已不复存在。
拜占庭王国挪走了Yeshua，取而代之的是挂在十字架上的偶像。死去的 Yeshua得到人们的尊崇，代替了那位坐在全能者右边的活着的大卫之子。
对犹太信仰和真正合乎圣经的基督教信仰来说，它们唯一的保证就是门徒的延续。而实现这一目标的唯一方法，就是找到那些愿意效仿圣经中门徒范例的好人。
我记得在1960年代，当我在美国佐治亚州瓦尔多斯塔附近的佐治亚基督教学校（Georgia Christian School）念书时，我可以根据他们穿哪种裤子来判断谁是比尔·朗（Bill Long）的门徒，谁是霍华德·维克菲尔德（Howard Wakefield）的门徒。
比尔·朗的门徒会穿不需要皮带的桑萨带式裤子，而霍华德·韦克菲尔德会在裤头系上1.25 英寸的皮带。
在耶路撒冷，你会看到正统犹太人即使在炎炎夏日还戴着很多形状不同的大皮草帽。
这些皮草帽子有着不同的尺寸、形状、高度和厚度。那些知道如何区分的人可以告诉你，根据帽子的风格，可以看出他们跟随的是哪位哈西德犹太拉比。
门徒会以一切可能的方式跟随他的师父。
他会戴同样的帽子，在同一家商店购物，而且哪怕世界上只有一家商店能做出像拉比那样的帽子——他们也会不顾一切去那里购买。这是拉比式的门徒训练的方法。
然而，同样地，Yeshua不就是用这种方法来吩咐他的跟随者的吗？
让我提醒你一下Yeshua训练门徒的一些原则。这些原则与几个世纪以来一直实行的拉比式信仰相同：
学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（Beelzebul），何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）（马太福音 10: 24-25）爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。（马太福音10: 37-38）
这段经文的精髓是，门徒们本质上应该将他们的拉比/师父放在生命的首位。
这段经文不是在教导门徒去恨自己的亲生父亲或者其他家庭成员，它的教导是：人们一旦成为一位伟大拉比的门徒后，就必须理清自己生命的优先次序。
这样教导原因是，Yeshua和许多早期拉比的所作所为，被认为是在“提昆·奥拉姆（Tikun Olam）”——修复错误和破碎的世界。
当一个门徒从他的拉比那里学习妥拉时，他正在做他生命中最重要的事情，他正在将西奈山与锡安山连接起来，将以色列的过去与未来连接起来。
跟随一位权威教师学习妥拉是一种先知性的救赎行为。当摩西在旷野的时候就已经定下了这条门徒训练的原则。
读一下这两段经文，并从中学习吧：
惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地。他的后裔也必得那地为业。（民数记14: 24）凡从埃及上来，二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。（民数记32: 11）
这两段经文关键词，如许多其他文本一样，是"跟随/follow"这个词。
在《新约》里，我们从Yeshua和保罗对门徒的要求中看到了同样的模式。
我只从马太福音里举例，因为我们在这里不讨论对观问题；相反，这篇文章讨论的是犹太体系中是如何将一个好人训练成门徒、使他能够拿下接力棒，把信仰传承至下个世代的。
在1世纪犹太信仰的拉比中，门徒们在服侍时所做的事情——对师傅来说——比他从经文中所学的东西重要得多。
众所周知的Yeshua与彼得对峙的经文是一个经典的门训故事：
耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（马太福音16: 23-24）
这件事情发生以后，彼得并没有离开 Yeshua，也没有被冒犯。他只是理顺了态度，并且一直跟随他到底。直到最后他在罗马殉道时，他都跟随到底。
这是因为拉比可以这么做，而且也应该在必要时管教他的门徒。
在前一段经文中，我们看到Yeshua是如何因为跟随者们的行为和态度而感到不安，因此他以一种清晰的方式表达了他的感受。
从这件事得出的结论是，门徒的学习层面虽然重要，但门徒为师父所做的实际服侍是最必要的，因为这训练着他的品格。
拉比·迈尔（Maier）说得更清楚：“我们了解到，一个参与学习、对学习有所投入但却不服侍拉比的门徒——他仍然是个傻子。”
除非你跟随你的拉比，并且为他提供最世俗的服务来帮助他，否则你不可能成为一个好门徒。
在新约中，我们看到Yeshua在两个儿子的故事中表达了同样的态度：
又说，一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园里去作工。他回答说，我不去。以后自己懊悔就去了。又来对小儿子也是这样说，他回答说，父阿，我去。他却不去。你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，大儿子。耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。（马太福音21: 28-31 ）
在Yeshua与门徒分享的这个故事中，我们看到相同的原则。不是说"我去"的儿子，而是那个真正坚持去做的人，才被认为是好儿子和真正的门徒。
根据拉比的说法，一个门徒可以非常聪明，可以是个好学生，但如果他没有仆人的谦卑和服侍之心，他永远也无法成为一个好门徒。
从书本和教义原则中获取知识很重要，但如果门徒不愿意服侍拉比——学习如何生活和祝福他人——那么他不值得向拉比学习。
在《新约》中我们看到，Yeshua在迦百农的村庄里和彼得以及他的家人一起住了两年。
图：位于迦百农的会堂遗址
你认为给Yeshua洗衣服的人是谁？你认为给他做饭的人是谁？
Yeshua当时已经被认为是一位伟大的拉比，一个医治者和一个施行神迹的人。他能用五个皮塔饼和两条鱼喂饱5000人。
Yeshua的门徒没有整天坐在会堂里学习。相反，他们一边跟着Yeshua穿过加利利的山坡，沿着约旦山谷走，一边学习。这就是拉比式的门训方法。
这里有一个有趣的故事，展示了门徒是如何从拉比那里学习的：
"拉比阿基瓦说："有一次我在路上行走，看见一个死人。遇见死者是做善事的机会。我把尸体扛在肩上走了四英里，直到我到一个可以埋葬尸体的墓地。我从那里又走去见了拉比以利以谢（Eliezer）和拉比约书亚（Joshua）。我把这个故事告诉了他们。’他们的回答却是："你应该知道，你把死尸扛在肩上所走的每一步，都会被看作好像是你自己流了人血一样。’阿基瓦对这两位伟大拉比的回应是："从那时起，我从未停止服侍拉比。我发现服侍我的拉比比仅仅从他们那里学习更有价值。’"（耶路撒冷塔木德，Nazir 34a–34b）
门徒和拉比关系的一条主要规则是，门徒不能在自己的拉比面前自行（就犹太律法）作出裁决。换句话说，一个门徒不能在公共场合与拉比意见相左。
最后的结果是，门徒在公共场合必须尊重拉比就神的话语所做出的律法裁决。
未完待续，敬请关注...
节选自《拉比与门徒》
Joseph Shulam
Netivyah Jerusalem
翻译：国度帐幕
版权归属©️原作者
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