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小编在民俗学着作中，一般都把丧葬礼仪列入人生礼仪之中，看作是人生的最后一项“通过礼仪’,标志着人生旅程的终结。但是，丧葬礼仪作为社会民俗和一种文化现象，在现实生活中往往表现出复杂多样、多姿多彩的特点，即与许多文化意识相关联，尤其是与宗教和信仰有密不可分的关系，因而也有不少着作或I具书将丧葬作为专门一类风俗或文化来论述研究。本书考虑到丧葬文化的综合性特点，也将其单列而论。
丧葬礼仪
我们谈谈葬俗的产生，人类在很早的远古时代就已认识到，死亡对每个人来说，都是不可避免的，而且具有专私的特点，谁也不能代替谁去死，以换取被替代者的永生。但是原始人类又认为，人死之后，灵魂可以离开肉体继续活着。而对尸体的处理，又直接关系到灵魂生活的状况，因而人们在具有彻底的唯物主义观点之前，可以说有一个越来越重视丧葬的历史过程。刚刚脱离动物的原始人是没有丧葬文化的，他们对尸体的处理象动物一样简单，仅仅是抛于荒野，覆以树枝。
《周易●系辞》日：“古之葬者厚衣之薪，葬之中野，不封不树，丧期无数……”
便是写照。人类进入旧石器时代中期之后，产生了万物有灵的原始宗教观念，认为人死之后成为鬼魂，不但像活人一样生活着，而且有能力干预人生，给活人以福佑或祸灾。所以活人便希望通过隆重庄严的葬仪来满足死者灵魂的要求，以祈它能护枯活人平安生活。葬礼的直接效果是使生者得到心灵的安慰和平静。丧葬礼仪在其产生之初，是被人们当作解决和处理人鬼之间矛盾的一种办法来对待的。
从考古资料来看，目前已知的世界上最早的葬俗，产生于距今大约10至4万年前的莫斯特文化的创造者尼安德特人中。我国已知的最早葬俗产生于大约18000年前的旧石器时代晚期的北京山顶洞人之中。在山顶洞人洞穴的一侧有一块葬地，发现了3具骨架，死者身上有一些骨坠、石珠、钻孔兽齿等饰物，还有陪葬的燧石石器及赤铁矿的红色粉末。考古学者认为，红色的赤铁矿粉末，是血液的象征，代表人们对生命复活的祈望；而随葬品则说明人对死后生命的信仰。
文明发展到新石器时代以后，人们关于“死人活着”的观念就更为具体和复杂。在距今六七千年前的陕西仰韶文化半坡遗址中，发现已有规模相当的氏族公共墓地，埋葬方式也趋于多样化了。在葬置小孩的陶罐盖上，留有被认为是供死者灵魂出入的孔道。随葬品除陶器、骨珠外，还有粟米等食物。对于死因及年龄不同的死者，已有不同的埋葬方法和埋葬地点。
陪葬品
进入阶级社会之后，丧葬文化明显地呈现出统治阶级文化与民间文化的巨大差别。我国古代的历朝统治者，尤其是封建帝王，在陵寝制度和丧葬仪礼上都表现出特别的繁缛、奢靡、豪华和隆重。统治阶级在丧彝。上的行为观念和伦理意识，深刻地影响着广大百姓，从而使厚葬隆丧成为沿袭数千年的传统，而使墨家学派“节葬”的正确主张几乎被完全淹没。时至今日，仍有活人为自己建造坟墓的事和在南岳衡山风景胜地投资1000多万元，兴建大型“天下鬼都”及豪华公墓的怪事蠢事发生。民间为丧者焚烧的东西，除纸人纸马纸锞外，又增加了纸扎的彩电、冰箱、轿车，甚至还有所谓“冥国银行”发行的钞票。这种现象说明，丧葬文化在我们民族文化中，具有很强的保守性、传承性和稳定性。这与我们民族的宗教信仰、道德观念和对死亡的认识都有密切联系，同时也说明，我们在丧葬文化上所面临的改革任务是相当艰巨的。
小编带大家谈谈丧礼程序，丧礼或称葬礼，是丧葬礼的简称，是人死之后，由亲属、邻里、友好或生前所在单位组织进行的哀悼、纪念、评价的仪式，同时也是殓殡祭奠的仪式。综合我国各民族的丧礼活动，大致有以下诸项程序：1.停尸。人死之后，其家人首先要做的就是按本民族本地区的规矩，把尸体安放在该放的地方。我国北方农村，一般把死在炕上的人，移至放在地上的木板上。有的在弥留时，有的在尸体未僵时为死者穿上“寿衣”。停尸方向多头朝西，面部盖纸，有的给死者口中放食物，谓之“含口”。东北满族人死后多口含乾隆制钱，云南拉祜族多含碎银或银元。停尸过程中，多有在尸体旁摆供饭和点灯的。傈僳族停尸靠近火塘、头朝村寨地势高处，头前供酒饭猪肉。
shouyi
2.浴尸。亦称“净身”。有的民族是根据宗教礼仪采取浴尸礼，有的民族则根据古老的葬俗传统来浴尸。为死者沐浴之礼，在我国周代便行于贵族之中。许多民族在尸体未僵前就为其擦洗身体，以便死者能干干净净地到另一个世界去。达斡尔族和鄂温克族等北方民族，洗尸水直接取自家中水缸。而一些南方民族则要通过一定的宗教仪式，到溪旁或井边“买水”。如仫佬族死人后，孝子将尸体移至厅堂，亲自到河边汲水，汲水时要投两枚铜钱于水中，表示“买水”。土家族死人后，由长子或长女到井中汲一罐或一竹简净水，回家烧热后为死者擦洗。一般都是净身后换 “寿衣”。伊斯兰民族在死者净身后，用白布缠裹尸体，并撒上香料。有些民族讲究为死者穿的“寿衣”件数为单数，以防止再死一人成双浴。尸者，是与死者同性别的子女或晚辈。去汲水的子女有的要素服、打伞、到水旁烧纸等。浴尸净身包括修剪指甲及梳头。
3.报丧。报丧是把亲人死亡的消息通告亲戚、邻里。通告的方式很多。有的民族在人死之后，立即放土炮、鸣枪、吹牛角号、吹竹号，或敲铜鼓、铜锣报丧；有的则在筹划完丧事仪程之后，由亲属分别去亲朋家报丧。一般来说，得到报丧信息的人们不会马上到丧家去，除了帮助办丧事的人之外，其他人是在吊唁出殡时才到场。怒族成年男子死后，吹竹号报丧。村寨邻里得讯后亦吹竹号表示对死者的敬重，吹号的次数多，依死者的社会地位而定。普米族吹牛角或鸣枪报丧。拉祜、化、黎、瑶、景颇等族鸣枪报丧，由枪响数可知死者性别。哈萨克、柯尔克孜族在病人弥留时便由家属去给亲友送信。锡伯族人在父母去世后，家人立即焚香烧纸，并于大门口的门槛上竖一长竿，竿上挂白纸穗，门上贴白纸花，表示家中有丧事，同时向亲友去报告噩耗。
铜锣
4.招魂。是旧时流行于全国大多数民族地区的丧葬风俗，指的是人初死时，由专司人员到屋顶去招回其灵魂。近世受佛教影响，有向西方呼叫死者名字的，让死者“走西方大路”，祝其拜佛成正果。孝子呼父母要用敬语。现代拉祜族为死者招魂要请巫师，用白纸剪人形，系于竿上，在死者身边举行祷告。
5.入殓。入殓是死者亲人向死者遗体遗容的最后告别仪式，死者亲属必须到场，有的民族还要孝子抱尸人殓。依传统丧俗，行入殓礼时，要将死者生前的喜爱物品及部分生活生产用具入棺随葬。鄂伦春族随葬的有炊具、食具、烟具。男性另有弓箭、马鞍、刀具；女性还有熟皮工具、针线盒等。达斡尔族还要用金箔纸剪成月牙，贴在棺内右侧，给死者一只手中放点瓜子，另一只手中放一只桨，意为光明，给阎王吃点免罚，渡河方便等。有的民族给死者口中耳中放香料防腐，如回族即如此。水族给死者口含银饰，手拿纸钱，头下垫枕纸钱，为其在阴间路上买水买粥方便。
入殓
6.吊唁。又称吊丧。丧者家中设灵堂，前来吊唁的亲族穿丧服，不同的等级、辈分和亲疏关系，要穿不同的丧服，孝男孝女守灵，宾至时哭灵。哭丧的内容多为歌颂死者功德和怀念死者恩情。多数民族村寨，都把办丧事当作当地的大事，邻里要举行集会，请歌手演唱丧葬歌和古歌，有的还要跳丧舞。土家族在吊唁期间跳“落花舞”。景颇族邻里为丧家要跳三种舞，以参加者众、舞蹈时间长为隆重和崇敬。怒族全氏族和村寨各家要带一瓶酒去参加吊唁。
7.出殡。即送葬或下葬。是丧葬礼的最后程序。多数民族在出殡时都有仪仗。布朗族出殡点蜡烛4支引路，在葬处死者头下先埋一壶酒、一杯茶，表示请死者喝了再上路。拉祜族用两根木料做成担架，抬尸赴墓地，一男子举火把或端一火盆随带死者衣物用具送行。傣族出殡多在中午，鞭炮火枪齐鸣，小伙子抬灵柩，死者晚辈亲属在门外路上排列跪伏在地上，让灵柩从头上抬过，到大门口再放入灵房。途中仍行“人桥礼”,并为死者“送斋饭”，撒“买路钱”。贵州瑶族支系青瑶在出殡中有“兜圈”仪式，亲属抬灵柩到田坝转圈子。青瑶以老人的丧事办得热闹为好。哈尼、土家等族也有把长辈老人的丧事办得悲喜交加的礼仪。可以把丧事中的某些歌舞看作“娱尸”活动。
参考资料《中国少数民族》
