《水浒传》中的尘世活佛，人称花和尚鲁智深！
擅作旧诗的聂绀弩先生曾写有《水浒人物》五首，其一为咏鲁智深的，诗如下:内雨屠门奋老拳，五台削发恨参禅。姻缘说堕挑花雨，儿戏跳翻杨柳烟。豹子头刊金印后,野猪林伏洒家前。独撑一杖巡天下,孰是文殊孰普贤。这首七律的前六句写的即是鲁智深的辉煌经历。第句即“拳打镇关西”，提辖鲁达为救被恶霸郑屠欺凌侮辱的金翠莲，故意找碴结结实实地消遣了郑屠一番， 又飨以重磅之拳，三拳将此号称“镇关西”的泼皮打得一~佛出世，二佛涅架。读《水浒》者决计忘不了这幕好戏。
既犯了命案,鲁达就在五台山削发为僧,法名智深,但他终究受不了清规戒律之束缚，于是“大闹五台山”,此即“恨参禅”之咏吧。肺诗之第三 句所咏为小说第五回“花和尚大闹桃花村”，又是一. 幕不亦乐乎的闹剧,桃花山强人小霸王周通欲强行人赘桃花村刘老汉家为婿,结果鲁达乔装新娘，在销金帐内以拳脚教训了周通一顿,使其放弃了那无缘的姻缘，写得绚烂至极,聂先生用“说堕桃花雨”来形容。既合事发之桃花村地名，又点出姻缘与热闹之意，真是妙句。第四句是人人皆知的“花和尚倒拔垂杨柳”.是鲁智深在东京大相国寺为僧时所作的大力秀。五六两句是“大闹野猪林”，鲁智深最具表征性的传奇故事。
读此六句诗，唤起的就是我们读《水浒)时目迷神眩的感受，鲁智深不亚于孙悟空的“闹”劲以及所串演的“闹”剧纷至沓来又重演在我们眼前。透过这次热闹故事的绚烂外表,我们不难窥见一个高尚的灵魂,我们认识了个超拔于尘器之上的高僧，一个活佛。也就是聂诗最后两句所赞。文殊、普贤是释迦牟尼左右的两尊佛,而聂先生认为持着禅杖巡行天下的鲁智深其功德已超越了文殊和普贤,可称是普度众生的活佛了。称鲁智深为活佛,是否溢美之辞?一点也不。实际上明人李贽在评点《水浒》时也曾赞鲁为“活佛”。说来也真有点“悖论”的味道，佛门中人基本应执持的五戒:杀、盗邪淫、妄语、饮酒。其中除“邪淫”端，余四戒鲁智深皆有所犯。
鲁智深虽有“花和尚”之号，却心无一丝欲念。尽管他颇有女人缘,拳打镇关西救出的金翠莲桃花村 施以援手的刘老汉之女，都是年轻美貌的女子，鲁智深却纯以救难解纷为怀,毫无非分之念。这一点连梁山大头领宋江也应感到汗颜，宋在施金安排了阎婆惜父亲的丧葬之事后却顺手将阎作外宅包养了起来。鲁智深于常人最易犯之色戒，秋毫无犯.但色戒外之四戒却皆不能吃。如拳打镇关西,火烧瓦罐寺.所杀虽为歹徒,但还是犯了“杀”戒。在桃花山鲁智深怪李忠、周通小家子气，有现成金银不送他，却要下山打劫他人财物来借花献佛,于是将山中金银酒器踏扁了,打包卷走,这是标准的“盗”。至于“不打妄语”，鲁智深也做不到，善良的谎话，或是必要的谎话,在他也是说得顺而溜的。而“酒”，更是酒家“一日不可无”的，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”想必也是他不戒酒的理由。五戒中犯了四戒，还称其为活佛，岂不荒唐?否!从白桥李贽就有很精彩的辩护词，我们不妨听听:“人说鲁智深桃花山上窃取了李忠周通的酒器，以为不是丈夫所为，殊不知智深后来作佛正在此等处。何也？率性而行，不拘小节,方是成佛作祖的根基。”
对于鲁智深在五台山上的闹腾,李贽赞日:“此回文字，分明是成佛成祖图。若是那般闭眼合掌的和尚,绝无成佛之理，何也?外面模样好看，佛性反无一一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不作，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”是的，鲁智深最可贵的是率性而行,不拘小节，他不在乎“外面模样的好看”。他是真诚地向善、行善。上个世纪60年代出现的雷锋，被人们尊为那一时代最高精神境界的代言人,其精神的内核即助人为乐，今天人们还经常无限依恋地表达着对这种高尚精神境界的追怀。我们细想鲁智深的情事，哪一桩不洋溢着崇高的无私的助人为乐的精神?这是鲁智深的生命底色。
鲁在酒楼与史进、李忠饮酒，偶闻金翠莲的悲惨遭遇，他就摸出身上五两银子，并向史进借银十两，爽快地将银子赠与金氏父女作盘缠，劝其回东京安身，并立马要去寻郑屠算账。在史、李百般劝拦下，才按捺住怒气，第二天一早就急不可耐地去找郑屠了。他就是眼中揉不得沙子，见不得坏人作恶、好人受难。为救人之难,不惜赔上身家性命。他与史进、林冲均是萍水相逢，但为意气相投，惺惺相惜，成了生死之交。
林冲误人白虎堂，被刺配沧州，途中在野猪林险些坏了性命，全赖鲁智深倾力相救。听了鲁救林后的那段热肠化谁个不为之位下:“兄弟,俺自从和你买刀那日相别之后，酒家忧得你苦。自从你受官司，俺又无处去救你。打听得你断配沧州，酒家在开封府前又寻不见。又见酒保来请两个工人说道:‘店里一-位官人寻说话。’以此洒家疑心，放你不下。恐这厮们路上害你，俺特地跟将来，洒家见这斯们不怀好心，越放你不下。你五更里出门时,洒家先投奔这林子里来，等杀这厮两个撮鸟，他到来这里害你,正好杀这厮两个。”好个鲁智深,真如他的姓名,鲁莽中含着智慧,粗中有细，使林教头未遭歹人暗算。茫茫人海,悠悠尘寰，能得如此热肠君子为莫逆之交,真是何等幸事！
后史进也如鲁智深一样，为救画师王义及其女儿去行刺贺太守(史之救人急难固有其好义之本性在起作用，谁又能说不是受鲁智深的义行的影响?)，结果被贺太守拿住间在牢中。鲁智深知悉此消息，又急不可耐地舍命去救。鲁智深在救人急难时是完全忘我的,这在小说中多有记述。拿他自己的话来说就是“救人须救彻”。孟超先生称道:“鲁智深拿起朴刀，挥动禅杖握起拳头，一怒一嗔而使危者得助， 死者得生，这就比苦口婆心阿弥陀佛来的彻底多了。”《水泊梁山英雄谱》。
鲁智深在救人急难时是个活菩萨，惩治恶人时又常独具高招尤其是一-批泼皮无赖遇着他常常是一帖药。我们知道杨志卖刀遇牛二杨雄长街逢张保，都曾被那些无赖胡搅蛮缠搞得英雄气短、狼狈不堪。但再能放刁卖乖的泼皮碰到鲁智深，却只有被消遣的份了鲁智深在痛揍郑屠之前已经切精切肥把个平时蛮横凶悍的家伙调治得够呛了，真让人解气。后在相国寺管菜园，张三李四等二十几个泼皮想来捉弄他，被他一一脚一个踢人粪窖，让C三十个破落户惊得目瞪口呆，齐跪下求饶。
而销金帐中对周通的调教也可说是以恶制恶的滑稽恶搞，却获得了甚为理想的效果。鲁智深能如此顺畅地调治泼皮,实际上与其本性中也有那么一点顽劣相关,瞧他在五台山上强纳其他和尚食狗肉的情景,我们就可明白他何以对泼皮常常能招制敌，使其俯首听命了。这种种让我们深感鲁智深之“智”中满溢着趣味,他实在堪称梁山上第一趣人。这位妙趣横生的活佛，也许对后来“济颠”形象的产生也不无影响。鲁智深的一切行为追溯起来皆归源于他的“智深”,他的慧眼，慧根。
他对很多事情是有通透的认识的。如宋江是坚持走招安之道的，而鲁智深对招安有极清醒的认识:“只今满朝文武，多是奸邪,蒙蔽圣聪,就比俺的直裰染做皂了,洗杀怎得干净，招安不济事!”多么明智!因此，当他走完了风风火火的历程,演绎了一幕幕煞是好看的闹剧后，一禅杖打翻方腊，便只图寻个净了去处安身立命,后在杭州六和塔圆寂，留下的颂子是:“平生不修善果，只爱杀人放火，忽地顿开金绳,这里扯断玉锁,咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我！想他在苍苍远峰 、明湖一.碧的湖光山色中得聆晨钟暮鼓与阵阵浙江潮声，也真可谓得其所哉！其颂堪与今人弘一法师“华枝春满,天心月圆”的偈语相辉映。鲁智深是笔者最心仪之《水浒》人物,行笔至此,意犹未尽。本文以聂绀弩先生之诗开篇，此处想以古人一曲收尾。《红楼梦)第三十二回中薛宝钗生辰庆典上，曾点过一出戏《山门》,其中《寄生草》曲最能唱出鲁智深的潇酒豪放与真率。
