1.描写友谊的古诗句（不包括离别诗句）
1.花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。----李白《月下独酌》 万树江边杏，新开一夜风。
满园深浅色，照在绿波中一夜风：一夜春风。唐 王涯《春游曲》. 与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。（王勃：《送杜少府之任蜀州》） 2.又送王孙去，萋萋满别情。
（李白：《送友人》 3.春草明年绿，王孙归不归？（白居易：《赋得古原草送别》） 4.渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
（王维：《送元二使安西》） 5.寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》） 6.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
（高适：《别董大》） 7.桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》） 8.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（李白：《送孟浩然之广陵》） 9.轮台东门送君去，雪上空留马行处。（岑参：《白雪歌送武判官归京》） 10.长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。（李叔同：《送别》）。
2.有关友谊的古诗里面不含有送别
君有奇才我不贫。
-（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
-（唐）白居易 莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。
-（清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。
-（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。
-（唐）李白 与朋友交，言而有信。 -（春秋）子夏 布衣之交不可忘。
-（唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修 人生乐在相知心 。
-（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙 于患难风豪杰。
-（清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。
-（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》 山河不足重，重在遇知已。
-鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。 -《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。
-《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中 朋友，以义合者。
-（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》 同心而共济，始终如一 。
-（宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。 -《史记》 未言心相醉，不再接杯酒。
-（晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。
-（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。
-（三国）曹植 相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙 少年乐相知，衰暮思 故友。
-（唐）韩愈 一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王 相知在急难，独好亦何益。
-（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
-《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机。
-（明）冯梦龙 二人同心，其利断金。 -《易.系辞上》 婴其呜矣，求其友声 。
-《诗经.小雅》 乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原 刎颈之交。
-《汉书.诸葛丰传》 知音世所稀。 -（唐）孟浩然 朋友切切思思。
-《论语.子路》 礼尚往来。 -《礼记.曲礼》 君子以文会友，以友辅仁。
-《论语.颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
-《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》 路遥知马力，日久见人心。
-《元曲选.争报恩》 相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣。
-（唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白 交情老更亲。
-（唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生。 -《抱朴子.交际》 君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼如仇人。 -《逊志斋集》 朋友之交不宜浮杂。
-《抱朴子.交际》 势力之交难以经远。 -（晋）陆机 丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。
-（唐）高适 落地为兄弟，何必骨肉亲。 -陶潜 味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。
-（南宋）辛弃疾 君子交绝，不出恶声 。 -《战国策》。
3.寻找写友情的诗词,不要送别的,谢谢
送杜少府之任蜀州 王勃
城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
赠汪伦 李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
别董大 高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
送元二使安 王维
渭城朝雨浥清尘，客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
乡友贺君祭
君去芙蓉馆，幽明异路森。
坟头谁挂剑？灵上我弹琴。
一曲广陵散，百年文宿沈。
念君神与鬼，今夜见知音！
秋夜怀人
秋来旧雨深，叶落古人心。
愁甚倾千酒，悲来费一吟。
仰天呼啸啸，飞泪落涔涔。
寂寞人琴故，天涯谁结音？
燕山亭
残冬怀人
冷色冬云，寒日晚晖，零落田园枯树。霜压院墙，雪拥蓬门，萧萧北风如虎。索句诗魂，惹得他地忧天怒！愁语，老眼望东风，故人知否？年逐春去春来，却一例青青，韶华分付！谁人共我，泪洒诗书，行吟他乡正苦！欲寄梅花，雁不识乡关何处。悲楚，肠独断，迟迟岁暮。
留别王维 孟浩然
寂寂竟何待？朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假？知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
送友人 李白
青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
八声甘州 张炎
记玉关、踏雪事清游，寒气脆貂裘。
傍枯林古道，长河饮马，此意悠悠。
短梦依然江表，老泪洒西州。
一字无题处，落叶都愁。
载取白云归去，问谁留楚佩，
弄影中州？
折芦花赠远，零落一身秋。
向寻常、野桥流水，待招来、
不是旧沙鸥。
空怀感，有斜阳处，却怕登楼。
《赠范晔》
作者：陆凯
年代：南北朝
体裁：未知
类别：未知
折花逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊寄一枝春。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。―――李白《送孟浩然之广陵》
4.关于送别友情的诗句
渭城曲 / 送元二使安西
朝代：唐代
作者：王维
原文：
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
别董大
朝代：唐代
作者：高适
原文：
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
赠汪伦
朝代：唐代
作者：李白
原文：
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
黄鹤楼送孟浩然之广陵
朝代：唐代
作者：李白
原文：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
5.求写友谊的诗词,不要送别诗,谢谢
响必应之与同声，道固从至于同类。骆宾王《萤火赋》
四海皆兄弟，谁为行路人。汉。无名氏《别诗四首》
结交在相知，骨肉何必亲。汉乐府《箜篌谣》
鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲。明田艺蘅《玉笑零音》
坐上客恒满，樽中饮不空。孔融《诗》
采葵莫伤根，伤根葵不生。结交莫羞贫，羞贫友不成。
汉无名氏《古诗》
翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——杜甫《贫交行》
出门万里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不再接杯酒。
十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。——王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》
人生交契无老少，论交和必先同调。—杜甫《徒步归行》
柴门鸟雀噪，归客千里至。—杜甫《羌村三首》
以文常会友，唯德自称邻。—唐。祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》
天上多鸿雁，池中足鲤鱼；相看过半百，不寄一行书。—杜甫《寄高三十五詹事》
交心不交面，从此重相忆。—白居易《伤唐衢二首》
6.关于友情和离别的诗句
柳永《雨霖铃》：多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。
辛弃疾《木兰花慢》：长安故人问我：道愁肠啼酒只依然。目断秋宵落雁，醉来时响空弦。
《青玉案》：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。《菩萨蛮》：郁孤台下清江水，中间多少行人泪。
西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正余愁，山深闻鹧鸪。李清照《凤凰台上忆吹箫》：香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。
任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事，欲说还休 。
新来瘦，非干 病酒，不是悲秋。休休，者回去也，千万遍阳关，也则难留。
念武岭人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我，终日凝眸。
凝眸处，从今又添，一段新愁。《醉花阴》：莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
《声声慢》：梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得。
7.寻找写友情的诗词,不要送别的,谢谢
送杜少府之任蜀州 王勃城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。赠汪伦 李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。别董大 高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。送元二使安 王维渭城朝雨浥清尘，客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 乡友贺君祭君去芙蓉馆，幽明异路森。
坟头谁挂剑？灵上我弹琴。一曲广陵散，百年文宿沈。
念君神与鬼，今夜见知音！秋夜怀人秋来旧雨深，叶落古人心。愁甚倾千酒，悲来费一吟。
仰天呼啸啸，飞泪落涔涔。寂寞人琴故，天涯谁结音？燕山亭残冬怀人冷色冬云，寒日晚晖，零落田园枯树。
霜压院墙，雪拥蓬门，萧萧北风如虎。索句诗魂，惹得他地忧天怒！愁语，老眼望东风，故人知否？年逐春去春来，却一例青青，韶华分付！谁人共我，泪洒诗书，行吟他乡正苦！欲寄梅花，雁不识乡关何处。
悲楚，肠独断，迟迟岁暮。留别王维 孟浩然寂寂竟何待？朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。送友人 李白青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。八声甘州 张炎记玉关、踏雪事清游，寒气脆貂裘。
傍枯林古道，长河饮马，此意悠悠。短梦依然江表，老泪洒西州。
一字无题处，落叶都愁。载取白云归去，问谁留楚佩，弄影中州？折芦花赠远，零落一身秋。
向寻常、野桥流水，待招来、不是旧沙鸥。空怀感，有斜阳处，却怕登楼。
《赠范晔》 作者：陆凯 年代：南北朝 体裁：未知 类别：未知 折花逢驿使，寄与陇头人。 江南无所有，聊寄一枝春。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。―――李白《送孟浩然之广陵》。
8.关于送别和友情的诗句5句
君有奇才我不贫。
-（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
-（唐）白居易 莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。
-（清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。
-（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。
-（唐）李白 与朋友交，言而有信。 -（春秋）子夏 布衣之交不可忘。
-（唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修 人生乐在相知心 。
-（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙 于患难风豪杰。
-（清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。
-（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》 山河不足重，重在遇知已。
-鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。 -《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。
-《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中 朋友，以义合者。
-（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》 同心而共济，始终如一 。
-（宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。 -《史记》 未言心相醉，不再接杯酒。
-（晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。
-（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。
-（三国）曹植 相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙 少年乐相知，衰暮思 故友。
-（唐）韩愈 一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王 相知在急难，独好亦何益。
-（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
-《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机。
-（明）冯梦龙 二人同心，其利断金。 -《易.系辞上》。
形容男人会针线活诗句
1.描写史记的诗句
《奉和御制读史记诗》
年代： 宋 作者： 夏竦
陶唐明历象，茂气与天通。
举正分星度，归馀定岁功。
孟陬名不殄，南正道弥隆。
自此垂三代，循环协大中。
《沁园春·读史记有感》
年代： 宋 作者： 程珌
试课阳坡，春后添栽，多少杉松。正桃坞昼浓，云溪风软，从容延叩，太史丞公：底事越人，见垣一壁，比过秦关遽失瞳？江神吏，灵能脱罟，不发卫平蒙？
休言唐举无功，更休笑丘轲自阣穷。算汨罗醒处，元来醉里；真敖假孟，毕竟谁封？太史亡言，床头酿熟，人在晴岚烟霭中。新堤路，喜樛枝鳞角，夭矫苍龙。
《梦书十字史记册上太史公此书真是笔斡造化梦》
年代： 宋 作者： 方岳
禹穴探幽眇，神功接混沌。
绝麟才此笔，春梦试平章。
《读史记列传》
年代： 宋 作者： 王禹偁
西山薇蕨蜀山铜，可见夷齐与邓通。
佞幸圣贤俱饿死，若无史笔等头空。
2.有关史记和司马迁的诗,文,联,评价
鲁迅：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作” 西汉刘向、扬雄：“皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。 西晋华峤也说：“迁文直而事核。”
张辅说：“迁之著述，辞约而事举，叙三千年事唯五十万言。” 南朝刘勰说“陈寿三志，文质辨恰。”
《三国志》作者陈寿，“时人称其善叙事，有良史之才。” 一、汉代 汉代是《史记》的传播时期。
司马迁的外孙杨恽将《史记》向社会一公布，立即引起巨大反响，研究者蜂起。汉代研究《史记》的名家当推杨雄和班固，他们都肯定了司马迁的实录精神。
杨雄（前58-公元18），西汉文学家、哲学家。他在《法言》一书中写道：“太史迁，曰实录”。
“子长多爱，爱奇也。”杨雄是赞扬司马迁实录精神的第一人。
他提出的实录与爱奇，为历人者所赞同，直到现在。 班固（32-92），东汉史学家，文学家，《汉书》的作者。
班固是汉代系统评论司马迁的第一人。《汉书》中有《司马迁传》。
班固在赞语中说：“自刘向、杨雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其状况序事理，辩而不华，质而不俚，其文直、其事核，不虚美、不隐恶，故谓之实录。”说司马迁“不虚美、不隐恶”，可谓一语中的，世称其当，后人皆服。
司马迁的“实录”精神已成为中国史学的传良传统。 二、唐代 唐代《史记》研究的重要贡献在注释。
最主要的著作是司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》，加上南朝刘宋年间裴的《史记集解》，被后人称为“史记三家注”，成为史记注释的经典之作。 唐代研究《史记》成就最大者当推散文大家韩愈、柳宗元。
韩、柳肯定了《史记》一书的文学价值，奠定了司马迁在中国文学史上的崇高地位。 韩愈（768-824），古文运动的领袖，唐宋八大家之首。
韩愈十分推崇司马迁的文学才华。他说：“汉朝人莫不能文，独司马相如、太史公、刘向、杨雄之为最。”
他认为司马迁作品的风格是“雄深雅健”。《史记》成为韩愈作文的样本。
柳宗元（773-819），散文学家。柳宗元认为《史记》文章写得朴素凝炼、二次利落，无枝蔓之疾；浑然天成、滴水不漏，增一字不容；遣词造句，煞苦心，减一字不能。
三、宋、元 宋代是《史记》大量刊刻印行，广为流传的时期，官私刻本达数十种之多。现存《史记》最早最好的刻本为南宋黄状况夫刻本。
元代最重要的贡献是将《史记》中的大量故事改编为戏民剧，其剧目之多，剧作者之众，令人叹为观止。如：郑廷玉的《楚昭王》，纪君祥的《赵氏孤儿》，李寿卿的《伍员吹箫》，尚仲贤的《气英布》，狄君厚的《晋文公火烧介子推》，金仁杰的《萧何月夜追韩信》，高文秀的《渑池会》等名剧一直传播至今，计达180多种。
《史记》故事改编为戏剧大大促进了《史记》在民间的传播。 宋人赞司马迁，其著名者为马存赞司马迁的壮游和郑樵赞司马迁的五体结构。
马存认为司马迁平生喜游，足迹不肯一日休。司马迁壮游不是一般的旅游，而是尽天下大观以助吾气，然后吐而为书。
所以他的文章或为狂澜惊涛，奔放浩荡；或为洞庭之波，深沉含蓄；或春妆如浓，靡蔓绰约；或龙腾虎跃，千军万马。司马迁世家龙门，念神禹立大功；西使巴蜀，跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁，睹天子之遗风。
所以，天地之间，万物之变，可惊可愕，可以娱心，使人忧，使人悲者，子长尽取为文章，因而子长的文章变化无穷。 郑樵（1103—1162），福建人，南宋史学家。
郑樵认为：诸子百家，空言著书，历代实迹，无所纪系。而司马迁父子世司典籍，工于制作，上自黄帝，下迄秦汉，勒成一书，分为五体：本纪纪年，世家传代，表以正历，书以类事，传以蓍人。
使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书。
可见郑椎对《史记》评价之高。 四、明、清 时代对《史记》的研究开始兴盛，清代已趋繁荣。
明、清时期涌现出了一大批成就卓著的学者，对司马迁的人格和《史记》成就作出了尺世骇俗的赞叹。 金圣叹（1608—1661），明末清初杰出的点评家，一个思想敏锐而多才多艺的知识分子。
他把《史记》作为“六才子书”之一，评论《史记》序赞90多篇。他在评《水浒传》、《西厢记》中多次赞扬司马迁，发表了不少真知灼见。
他说：“隐忍以就功名，为史公一生之心。”在评《屈原贾出列传》中说司马迁“借他二人生平，作我一片眼泪。”
金圣叹可谓司马迁的知音。他对《史记》与小说关系的探讨独树一帜。
“《水浒传》方法即从《史记》出来”，“《水浒传》一个人出来，分明是一篇列传。”清人张竹波更直言：“《金瓶梅》是一部《史记》。
可见《史记》对后世小说写作技巧的广泛影响。” 钱谦益（1582—1664），明末清初江苏常熟人。
曾任礼部尚书，诗文甚负盛名。他在《物斋有学集》中说：“司马氏以命世之才、旷代之识、高视千载，创立《史记》。”
他认为司马迁创立的五体结构，成为历代史学家编史的样本，发凡起例之功“炳如日星矣”！ 章学诚（1738—1801），清代史学家、思想家。是继唐代刘知几之后又一位杰出的史学评论家。
他在史学理。
3.评论《史记》中的名言
《报任安书》虽是给朋友的复信，但直接回答朋友来信内容的语句并不见多。
通篇是在抒愤懑、鸣冤屈、辩事理、表心志，是一篇泣泪含血、深沉激愤的明志之作。在这篇文章里，司马迁提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的著名人生格言。
他认为：志士仁人为了实现自己的理想和信念，既可以慷慨赴死，也可以忍辱求生，死要死得有意义，活要活得有价值。为了崇高的理想和信念去死，那就重于泰山；放弃追求浪掷生命，那就轻于鸿毛。
对“生”或“死”的抉择，应该以实现生命价值为终极目标。这种观点，充分显示了他对生命权利的尊重，体现了他对实现生命价值的不懈追求。
而他本人也正是实践了自己的人生格言，在面临生死抉择的关头，他毅然忍辱求生，“就极刑（腐刑）而无愠色”，为了继承父亲未竟的事业，为了实现自己的理想和信念，顽强地活了下来，终于完成了《史记》的撰著，为后人留下了被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”而彪炳千秋的文学历史巨著。
4.评论《史记》中的名言
《报任安书》虽是给朋友的复信，但直接回答朋友来信内容的语句并不见多。
通篇是在抒愤懑、鸣冤屈、辩事理、表心志，是一篇泣泪含血、深沉激愤的明志之作。在这篇文章里，司马迁提出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的著名人生格言。
他认为：志士仁人为了实现自己的理想和信念，既可以慷慨赴死，也可以忍辱求生，死要死得有意义，活要活得有价值。为了崇高的理想和信念去死，那就重于泰山；放弃追求浪掷生命，那就轻于鸿毛。
对“生”或“死”的抉择，应该以实现生命价值为终极目标。这种观点，充分显示了他对生命权利的尊重，体现了他对实现生命价值的不懈追求。
而他本人也正是实践了自己的人生格言，在面临生死抉择的关头，他毅然忍辱求生，“就极刑（腐刑）而无愠色”，为了继承父亲未竟的事业，为了实现自己的理想和信念，顽强地活了下来，终于完成了《史记》的撰著，为后人留下了被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”而彪炳千秋的文学历史巨著。
5.《史记》中的人物评论
对《史记》中屈原的评价
从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；
但以他的巨大的创作成就来说，他又是我国文学史上第一位伟大的诗人。《诗经》中也
有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。而屈原
的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。
这标志了中国古典文学创作的一个新时代。
屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国
者受到高度评价。虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时
代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。他并不
把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。他对自己的政治理想
与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，
宁死不渝。这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。
作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直
的文人引为仿效的榜样。
屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说，《离骚》与
《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：
《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者
乎？”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。他的意见显然是
正确的。不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，
是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。总之，较之
《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了
情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。由于这种情感表
达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻
想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作，开辟出
一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。
屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九
歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观
者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、
色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种
种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大
体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，
创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。
总之，由屈原开创的楚辞，同《诗经》共同构成中国诗歌乃至整个中国文学的两大
源头，对后世文学形成无穷的影响。而由于时代的发展，以及南北文化的区别，楚辞较
之《诗经》，已有显著的进步。因之，它对后来文学的影响，更在《诗经》之上。
附：《史记》中司马迁对屈原的评价
《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不*，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
6.《史记》中的好段好句
太史公自序 且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。
《易》曰‘失之豪厘，差以千里’。 是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。 高祖本纪 忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病。
夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！ 李将军列传 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
（王昌龄《出塞》） 林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中（卢纶《塞下曲》） 猿臂将军去似飞，弯弓百步虏无遗。
汉文自与封侯得，何必伤嗟不遇时。 《传》曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
桃李不言，下自成蹊 项羽本纪 力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！” 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧《乌江亭》） 百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟今犹在，肯为君王卷土来。（。
（王安石《题乌江项王庙》） 生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
（李清照《绝句》） 《刺客列传》 骐骥盛壮之时，一日而弛千里。至其衰老，驽马先之。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还 . 天雨粟，马生角。 《屈原列传》 博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 （ 荀子 《劝学》） 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
（李白《江上吟》） 举世混（皆）浊而我独清，众人皆醉而我独醒 《滑稽列传》 此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人 《管仲列传》 生我者父母，知我者鲍子. 仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱 将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也 《孔子世家》 吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。 高山仰止，景行行止 《史记·秦始皇本纪》 竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。（焚书坑 唐。
章碣） 诸儒坑尽一身余， 始觉秦家网目疏。 枉把六经灰火底， 桥边犹有未烧书。
（经下邳 明？ 袁宏道） 含羞忍耻丈夫事，一朝之愤非良图 。（元 胡天游 ） 有志者，事竟成。
破釜沉舟，百二秦关终属楚； 苦心人，天不负。卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。 屈原列传》举世混（皆）浊而我独清，众人皆醉而我独醒 博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。 其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 （荀子 《劝学》） 屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
（李白《江上吟》） 《廉颇蔺相如列传》 先国家之急，而后私仇也 国家的危急放在前面，然后才是个人恩怨 《管仲列传》 生我者父母，知我者鲍子. 仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱 将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也 《秦始皇本纪》 飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。 竹帛烟销帝业虚， 关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱， 刘项原来不读书。（焚书坑 唐章碣） 诸儒坑尽一身余， 始觉秦家网目疏。
枉把六经灰火底， 桥边犹有未烧书。（经下邳 明袁宏道） 含羞忍耻丈夫事，一朝之愤非良图 。
（元 胡天游 ） 有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终属楚； 苦心人，天不负。
卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
1. 关于针线活的诗句
关于针线活的诗句 1.夸人针线活好的诗句
1、原文：慈母手中线，游子身上衣。
出处：唐代·孟郊《游子吟》
释义：慈祥的母亲手里把着针线，为即将远游的孩子赶制新衣。
2、原文：芳屏画春草，仙杼织朝霞。
出处：唐代·王勃《林塘怀友》
释义：美丽的屏风上画着春天的花草，仙女的机杼上织着早晨的云霞。
3、原文：织为云外秋雁行，染作江南春水色。
出处：唐代·白居易《缭绫》
释义：织成飞在云上的一行行秋雁，染上江南一江春色。
4、原文：平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
出处：唐代·李白《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》
释义：远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。
5、原文：中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。
出处：唐代·白居易《新乐府 缭绫 念女工之劳也》
释义：织在上面的图案美得令人叫绝，底上铺了一层白烟，花儿攒成一丛白雪。
2.形容针线活的句子有哪些
1.青玉案·送伯固归吴中
宋代：苏轼
三年枕上吴中路。遣黄耳、随君去。若到松江呼小渡。莫惊鸥鹭，四桥尽是，老子经行处。
辋川图上看春暮。常记高人右丞句。作个归期天已许。春衫犹是，小蛮针线，曾湿西湖雨。
2.踏莎行·自沔东来丁未元日至金陵江上感梦而作
宋代：姜夔
燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。夜长争得薄情知？春初早被相思染。
别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。
3.浣溪沙·浅画香膏拂紫绵
宋代：陈克
浅画香膏拂紫绵。牡丹花重翠云偏。手挼梅子并郎肩。
病起心情终是怯，困来模样不禁怜。旋移针线小窗前。
4.遣悲怀三首·其二
唐代：元稹
昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。（身后意 一作：身后事）
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
5.岁暮到家/岁末到家
清代：蒋士铨
爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
6.青玉案·年年社日停针线
宋代：黄公绍
年年社日停针线。怎忍见、双飞燕。今日江城春已半。一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。
春衫著破谁针线。点点行行泪痕满。落日解鞍芳草岸。花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。
3.有关针线的诗句
1、藕丝作线难胜针
唐
温庭筠
《相和歌辞·懊恼曲》
2、草衣不针复不线
唐
岑参
《太白胡僧歌》
3、蜀江如线如针水
唐
杜甫
《荆南兵马使太常卿赵公大食刀歌》
4、应费万线千针
宋
潘汾
《孟家蝉》
5、纫针拈线漫纷纷
宋
郭应祥
《鹧鸪天·令节标名自古闻》
6、拈针弄线
宋
郭应祥
《鹊桥仙·金风淅淅》
7、更绣针、茸线休拈
宋
王沂孙
《高阳台·霜楮刳皮》
8、衣成不离线因针
元
王哲
《得道阳》
9、草针柳线藏真巧
宋
邓深
《次韵绣屏》
10、千针万线
宋
释法薰
《赞朝阳穿破衲待月了残经》
11、针筒线袋也拈却
宋
释心月
《慵衲》
12、秋针感线溪
宋
释永颐
《送僧之金陵》
13、针兮线兮明联暗缀
宋
释正觉
《禅人并化主写真求赞》
14、针关初透线芒长
宋
释正觉
《禅人并化主写真求赞》
15、横梭度针露线穿
宋
释正觉
《偈颂二百零五首》
16、道绵绵兮玉线联针
宋
释正觉
《钱郎中写真求赞》
17、三针雨线未教繁
宋
杨万里
《出真阳峡十首》
18、停针罢线泪沾裳
宋
赵崇嶓
《征妇怨》
19、线因针入敢忘针
宋
郑刚中
《自讼》
20、短者如针细如线
明
李东阳
《鳜鱼图为掌教谢先生作》
4.针线的诗句有哪些
1、年年社日停针线。怎忍见、双飞燕。——黄公绍《青玉案·年年社日停针线》
释义：年年春社的日子妇女们停下针线，孤单的她怎忍看见，双飞双栖的春燕？
2、寒衣针线密，家信墨痕新。——蒋士铨《岁暮到家 / 岁末到家》
释义：缝制寒衣的针脚密密麻麻地，家书里的字迹墨痕犹如新的一样。
3、衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。——元稹《遣悲怀三首·其二》
释义：你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
4、病起心情终是怯，困来模样不禁怜。旋移针线小窗前。 ——陈克《浣溪沙·浅画香膏拂紫绵》
释义：大病初愈心情总是郁闷难解，身体疲乏无力，精神困顿无法出门。只能移步在小窗下慢慢的做着针线。
5、镇相随、莫抛躲，针线闲拈伴伊坐。——柳永《定风波·自春来》
释义：我也不必躲躲闪闪，整日里与他相伴，手拿着针线与他相倚相挨。
6、别后书辞，别时针线，离魂暗逐郎行远。——姜夔《踏莎行·自沔东来丁未元日至金陵江上感梦而作》
释义：自从分别以后，她捎来书信中所说的种种，还有临别时为我刺绣、缝纫的针线活，都令我思念不已。
7、春衫犹是，小蛮针线，曾湿西湖雨。——苏轼《青玉案·送伯固归吴中》
释义：定个还乡的归期天公已应许，身上春衫还是小蛮的细针密线，曾浸湿了西湖依依的泪雨。
8、寒炉重暖，便放慢春衫针线。——史达祖《东风第一枝·咏春雪》
释义：深闺中又把熏炉点燃，赶制春衫的针线也开始放慢。
9、尘暗鹔鹴裘。针线曾劳玉指柔。——孙惟信《南乡子·璧月小红楼》
释义：灰尘蒙盖了雁羽做的衣裳，缝制它曾让你玉指多日繁忙。
10、今朝社日停针线，起向朱樱树下行。——张籍《杂歌谣辞。吴楚歌（一曰燕美人歌）》
释义：手里的针线在不停地忙着，一起像那边的朱樱树前行。
5.描写手工艺的诗句有哪些
1、针线倦拈，帘帏低卷，别般风味。——宋 杨无咎《柳梢青》
释义：做针线已经累了，散乱地拿着针。帘幔低垂，别有一番滋味。
2、沈李浮瓜冰雪凉。竹方床。针线慵拈午梦长。——宋 李重元《忆王孙》
释义：夏天躺在竹床上，吃冰好的瓜凉滋滋的，慵懒地穿针引线，无梦长长的。
3、强拈针线解春愁，只是无情绪。——元 赵雍《玉耳坠金环》
释义：勉强自己拿起针线解导春愁，只是没什么情绪。
4、启贴理针线，非独学裁缝。手持未染彩，绣为白芙蓉。——唐 孟郊《古意》
释义：开始学针线，也并不是学习裁缝。用不是彩色的线，绣一朵白色芙蓉。
5、日理丝机，宵拈针线。——宋 陈德武《踏莎行》
释义：不管是白天夜晚，都在忙着做针线活。
6、针线曾劳玉指柔。——宋 孙惟信《南乡子·璧月小红楼》
释义：这针线，曾经让玉手怎样的劳累过。
7、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。——唐 孟郊《游子吟》
释义：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。
8、如何织纨素，自著蓝缕衣。——唐 孟郊《织妇辞》
织妇织出来的好布，自己身上穿的却是蓝色粗布。
9、跳出红炉，身无烧烙。水云游历非流落。——元 善住《谒金门·赠雕銮匠》
释义：出入红铁炉，身体完好。四处游历并非是流浪人。
10、来来往往一首诗，鲁班门前弄大斧。——明 梅之焕《题李太白墓》
释义：李白墓前来来往往，在此作诗的不都是鲁班门前搬弄斧头，自不量力。
6.形容女人针线活好的成语
一丝不苟、维妙维肖、栩栩如生、活灵活现、精妙绝伦
一、一丝不苟 [ yī sī bù gǒu ]
解释：苟：苟且，马虎。指做事认真细致，一点儿不马虎。
出自：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“上司访知，见世叔一丝不苟，升迁就在指日。”
译文：上司询问知道，见世叔做事认真细致，升迁只不过是时间的问题。
二、维妙维肖 [ wéi miào wéi xiào ]
解释：维：语助词；妙：手艺巧妙；肖：相似，逼真。形容描写或模仿的非常逼真。
出自：清·冯镇峦《读聊斋杂说》：“形容维妙维肖，仿佛《水经注》造语。”
译文：形容描写或模仿的非常逼真，仿佛《水经注》诗句
三、栩栩如生 [ xǔ xǔ rú shēng ]
解释：栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。
出自：战国 庄子《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也！”
译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，形象非常逼真，如同活的一样！
四、活灵活现 [ huó líng huó xiàn ]
解释：形容神情逼真，使人感到好像亲眼看到一般。
出自：明·冯梦龙《警世通言》卷五：“再说王氏闻丈夫凶信，初时也疑惑。被吕宝说得活龙活现，也信了。”
译文：再说王氏听说丈夫死了的消息，开始时的怀疑。被吕宝说得好像亲眼看到一般，也信了。
五、精妙绝伦 [ jīng miào jué lún ]
解释：精：精巧。绝伦：无与伦比。精巧美妙到了极点。
出自：宋·周密《武林旧事·灯品》：“新安晚出，精妙绝伦。”
译文：新年的晚会，精巧美妙到了极点。
7.描写女红的诗句
女红——属于中国民间艺术的一环。
在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为"母亲的艺术"。
大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。 女红，旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。
“女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。
《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。
（2）旧指做女红的妇女。今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。文献记载 《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。”
《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。”
《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。” 颜师古注引如淳曰：“红亦工也。”
吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。” 《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。”
历史 从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。
据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。
特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。
作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春辉。”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩图报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。
同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”在绘画作品中反映女红图景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练图》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练图》。
它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金**以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。
另外，有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。
当然，自古以来的女红高手亦是层出不穷。据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地图是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。
相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅十四就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。到明代，上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。
清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。
在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小。
![[关于友谊的古诗句]描写友谊的古诗句](https://www.50zi.cn/uploadfile/img/5/392/2d24fecfd8feaf76b0fbc7309014f343.jpg)
