你们知道什么正始诗歌吗？有正始诗歌自然就会有正始诗人。今天我们就来讲讲正始诗人阮籍。
魏明帝曹椒死后，齐王曹芳即位，年号正始(240一249).朝政大权实际上掌握在司马潞父子之手。这时文坛上产生了“竹林七贤”:阮籍、楼康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等。他们“相与友善，游于竹林，号为七贤”。但正如刘鳃所说:“正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅。淮播诗清峻，阮旨遥深，故能标焉。”在当时何晏等人的鼓吹下，玄学之风影响到诗歌创作，竹林七贤中的山涛、向秀等五人也没有什么成功的诗作流传下来。只有阮籍、播康的诗作比较有成就，因此，诗歌史上习惯地称他们为“正始诗人’的代表。
阮籍(210一263).字嗣宗，陈留尉氏(今河南尉氏县)人，‘建安七子”之一阮藕的儿子。他的一生经历了汉魏交替和魏晋争权的动荡历史时期，亲眼目睹很多文人名士都做了这种政治斗争的牺牲.结。所以阮籍虽也曾“有济世志”，但迫千司马氏的黑暗统治，只得“不与世事，遂酣饮为常”由，转而崇尚老庄，喜怒不形于色，口不臧否人物.以佯狂纵酒作为免于祸害的手段。然而，尽管如此，阮籍对司马氏的黑暗政治还是进行了反抗。有《阮步兵集。
司马氏一伙在历史上是一个极端凶残阴险的政治染团。他们用血腥手段屠杀曹氏柒团和所有的异己分子，终于窃取了曹魏政权，建立了自己的小朝廷。他们虚伪地提倡礼教，实是用礼教掩盖其专权的丑恶行为。阮籍就以“白然”和司马氏的“名教”相对抗。《晋书·阮籍传》记载他嫂子回家省视父母，他特意与之相别，人家讥笑他，他说:“礼岂为我设邪?”又如兵家女有才色，未嫁而死。他和人家并不相识，却径往哭之，尽哀而还。他还能作青白眼，见礼俗之士，就以白眼对之，而见了栋康就以青眼待之。他写的《大人先生传》，对虚伪的礼法制度进行了激烈的攻击，讽刺那些所谓的礼法之士不过是象躲在人们裤缝中的虱子一样。这些激烈的嘲弄，极富战斗精神。
阮籍的诗歌以八十二首五言《咏怀诗》为代表。“咏怀”是他诗作的一个总题，并不是一时所作。这些诗抒发了诗人在现实生活中的各种感慨，其中主要是发泄了他处于恐怖黑暗之下的内心苦闷。如第一首“夜中不能寐”:深夜中诗人难以入睡，坐起来以弹琴白我排遣，如水的月光照在薄薄的帐权上，徐徐的清风吹动衣襟，孤鸿在野外哀号，北林的飞鸟在盘旋悲鸣，除了这些使人忧伤的情景之外，还有什么呢r这首诗通过写景，寓意了诗人对黑暗现实的强烈不满和看不到希望的内心苦闷。在诗人的眼中，君子在野，小人在朝，一切都是凄凉阴暗的，一切都是值得怀疑和忧伤的，实是长夜漫漫何时旦I
阮籍并不是完全忘情于政治的人。有一次他登广武山，观看楚汉战争的遗址，不禁叹道:邹寸无英雄，遂使竖子成名!”这表明他还是有一腔抱负的，因此，他的咏怀诗中既有歌颂壮士“临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场”的激昂之辞(第三十九首)，也有回忆自己少年时代“挥剑临沙漠，饮马九野炯(郊野)”，渴望为国效力而终不见用的感慨(第六十一首)。还有借古讽今，以揭露当时统治者的腐败荒淫的，如第三十一首“驾言发魏都”:战国时，梁王经常在“吹台”宴饮，后秦兵围国都大梁，破魏军于华阳，并最终灭掉了魏国。阮籍借用古事以讽刺当时曹魏统治集团歌舞荒淫、不求贤讲武的腐败政治。“战士食糟糠，贤者处篙莱”，形象地说明了曹魏统治者必然失败的原因。“军败华阳下，身竟为土灰”，则于动失了曹魏统治者最终覆亡的命运。
“咏怀诗”中还有一些表现诗人人生无常、消极避世、企慕神仙的思想，这是时代的产物，也是阮籍诗中消极的一面。 阮籍的诗虽然比较难懂，但他还是注重反映当时社会现实生活的，从这一点上说，是直接继承了建安诗歌的现实主义精神。而且他专力从事五言诗的创作，对五言诗的发展做出了一定贡献。他以咏怀为题，写世事.抒感情，对后代诗人也有很大影响。
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