古语有云：人非草木，孰能无情。言下之意，人有感情，草木是没有感情的。其实也不完全是这样，读完《野有蔓草》之后，发现一草一木在《诗经》中皆可传情。表白时：“参差荇菜”有辗转反侧爱而不得的求爱之情，“白茅纯束”男子对心爱姑娘的爱慕之情；祝福时：“逃之夭夭”有对婚嫁女子的祝福之情；思乡时：“黍离之叹”和“采薇采薇”有对故土的高歌和思乡之情；祝酒时：“常棣之华”有表达兄弟之义……
一直觉得《诗经》是一本晦涩难懂的古典文学巨作，因为生僻字和通假字太多，如果光看释义，又觉得缺乏了一些趣味性。然有幸读到《野有蔓草》这本书，作者蓝紫青灰通过介绍《诗经》诗句中出现的植物，从人物性格、历史典故、地理位置、或美食制作等角度，一步一步带你走进诗歌背后蕴藏的背景文化，最终感悟诗歌所表达的情感。作者引经据典、极具趣味性、自带科学性，还附带独特的美食角度，加之书本精美的手绘彩图让你更加体会古典文学之美。
《诗经》中涉及植物有152种，作者在《野有蔓草》中解读了其中28首中出现的植物。书中介绍了每一种花草树木都有着自己特殊的属性，或有着一段特别的历史典故，它们在那里摇曳生姿，即使经历千年，依然传诵着古老的情感，比如最普通的“桃”。
桃——祝福之情
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归， 宜其室家。桃之夭夭， 有蕡其实。 之子于归， 宜其家室。桃之夭夭， 其叶蓁蓁。 之子于归， 宜其家人。——《周南·桃夭》
在诗经中，“桃”在这首诗歌中表达的是祝福之情。作者从两方面对“桃”进行剖析，字义的不同理解，对《桃夭》蕴含的祝福之情也有所不同。
其一，这是一首用在婚礼上的祝贺之歌。
从字上来看，“桃”中有个“兆”，桃花明媚鲜艳，桃树结子繁多；十亿为兆，言其多也。在古代，女子出嫁曰“归”，用一树的桃花和满树的桃果来祝贺新娘和夫家，祝福他们开枝散叶、子孙满堂。
其二，这是一首祭祀春神的恭祝之歌。
从文化背景来看，这首诗歌创作的年代是周朝，周朝盛行巫祝文化，也就是常说的卜卦。当时社会风气极乱，人们相信鬼神之说，而桃树劈开味辛气恶，不生病虫。古人云“周人木德，以桃为梗”，人们相信桃树有驱鬼镇邪的作用，对桃树敬畏有加。
从这个角度来看，这首歌也许是用在祭祀春神时吟唱的，时间也是在芒种节气，春神名字叫句芒。在芒种之日，春神退位，人们为春神践行。此时，桃初成时，满树桃子，密密麻麻，他们在树上挂上彩条，载歌载舞恭祝春神归位。
识草木，才懂《诗经》。《诗经》中出现的一花一草，皆是我们日常生活中常见的花草，然而当花草遇到诗歌，却激动出不一样的情感。古人作诗爱用花草树木来起兴，托物寄情。这些植物不仅具备自身的属性，还承载了人类丰富的情感，蕴含了深厚的历史文化，耐人寻味。
《野有蔓草》用植物与文学的邂逅，把《诗经》中最美的历史画卷娓娓道来。读《野有蔓草》，感受植物们用自己独特的生命，在历史的长河中诉说着先秦百姓们的人生百态和风俗人情，是它们赋予了《诗经》磅礴而沉淀的生命力。
